雕塑自身是一個客觀的本然。鍛銅雕塑定做的生成是在千錘百煉中，刪去了一切不屬于它的部分，而展示出其本來的永在。

    這個過程是藝術(shù)主體在征服自然物資材料中精神的熔煉與升華，也是主觀意志與情感的對象化與物化。它的純粹性、它的概括性以及它表達(dá)的對客觀真理的認(rèn)識就是一部“哲學(xué)”。上個世紀(jì)畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系的熊秉明到法國攻讀哲學(xué)博士，當(dāng)看到紀(jì)蒙工作室許許多多的雕刻時，若有所悟：這才是哲學(xué)！繼而改變了他一生的追求，從此便在雕刻與哲學(xué)的糾葛中實現(xiàn)著他對現(xiàn)實生活與終極價值的關(guān)懷。

誠如熊秉明先生所言：“每一個時代，每個民族都在雕塑上表現(xiàn)了他對存在的認(rèn)識，西安鍛銅浮雕無論雕塑的是神、是英雄、是女體，都反映這個時代、這一民族對存在所報的理想。”一個時代，藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)家與哲學(xué)家互為影響不乏其例。溫克爾曼（J.J.Winckelman，1717－1768）說：“希臘杰作有一種普通和主要的特點，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)所塑的形象，西安易銅坊雕塑在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。”